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论年龄战国时代儒、墨、道三家的音乐思维
  
  年龄战国时代是我国汗青上第一个思维大年夜束缚的时代。随着西周的崩溃、奴隶制的崩溃,各个阶层的代言人,各个流派的思维家,纷纷提出了各自的政治思维和学术不雅点,相互争辩,相互影响,构成了一个学术思维极端活泼的诸子百花怒放的局面。“乐”作为当时诸子百家学术争鸣的一部分外容,在实际上亦取得进一步阐述。就其学术思维类型来讲,大年夜多半属于音乐社会学和音乐美学范畴。个中儒家、墨家和道家三个流派在音乐的社会感化、审美不雅点、音乐与政治、伦理品德的关系等方面停止了阐述,构成了各自的音乐思维,对中国传统音乐的生长产生了深远影响,在中国音乐思维史中具有代表性。对儒、墨、道三家音乐思维的研究和思虑,关于深刻懂得中国优良传统音乐文明仍有其实际意义。
  儒家音乐不雅的开创人和奠定人是年龄时代重要的思维家、政治家和教导家孔子,其有关“乐 ”的思维和谈吐,重要散见在《论语》《礼记》和其他一些先秦文献中。他的音乐思维为后世儒家音乐思维的建立奠定了基本,然则却没有构成完全的体系。战国前期思维家荀况所著《荀子·乐论》是我国现代第一篇体系、完全的音乐美学论著,其不只持续了孔子强调乐在政治、品德和社会风气方面所具有的教化感化,从仁爱出发采取“中和”立场去制乐、赏乐的礼乐不雅,并且还对乐不是人的一种可有可无的行动,而是人思维情感的表示,这类表示需用礼来加以控制的思维作了进一步发挥。这部著尴尬刁难后世代表着一种广泛的艺术调和不雅、明白标举“中和之纪”的《乐记》等音乐论著的问世,产生了严重年夜的影响,是儒家音乐思维的重要文献。集儒家音乐思维之大年夜成的著作是《乐记》(关于《乐记》的作者,学术界还没有定论:一种说法认为《乐记》是战国中期的公孙尼子所作;另外一种说法认为《乐记》是汉武帝时代的“河间献王”刘德和他手下的一帮儒生采取先秦诸子有关音乐的谈吐编辑而成的)。《乐记》提出了音乐艺术相干的很多成绩。如:音乐的成因和特点、音乐与国度政治的关系、音乐与实际生活的关系、音乐的审美感化、音乐的教导感化、音乐的社会功能等,是中国现代音乐思维的重要典籍。
  起首儒家充分肯定音乐的政治感化。孔子是异常看重音乐的,其有关于“乐”的阐述,持续了西周以来乐舞与政治、宗教、风俗关系密切的传统,充分留意“乐”的政教功能,请求恢复自东周以来曾经崩析崩溃的“礼乐”制度,将“乐”和“礼”慎密地接洽在一路,指出“乐”依“礼”而成,施“乐”的过程就是施“礼”的过程,“ 乐”的等级表现着“礼”的等级。从史估中可以看出孔子在实见礼乐的过程当中,请求严格地遵守西周的礼乐等级标准。“皇帝用八,诸侯用六,大年夜夫四,士二 ”(《左传·隐公五年》),是孔籽实见礼乐的等级标准,并在逝世力地保护这一标准。孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰弗成忍也”(《论语·八佾》),反应出了孔子施“乐”的等级不雅念。荀子认为音乐是一种“出所以征诛,入所以揖让”(《荀子·乐论》)的统治手段,即音乐可以鼓舞前方将士大胆交兵,而在战争情况中又能让人们温良礼让。其在“乐”的政治感化方面的不雅点与孔子一脉相承。从以上古文献的分析可以看出,儒家学派充分肯定也非常看重“乐”的政治感化,视音乐为国度安定,政权稳定的重要手段之一,从而建立起了“乐”直接为国度政治办事的礼乐不雅。
  在强调“乐”的政治感化的同时,儒家学派也非常看重“乐”在伦理品德和社会风气方面的教化感化。孔子不只是政治家、思维家,照样位教导家,对音乐教导非常看重,认为音乐能从品德上浸染人,可以达到修身养心、熏陶性格、培养品德的后果,所以具有教导的感化,说:“移风易俗莫善于乐,安上治平易近莫关于礼”(《孝经·广要道》)。并把音乐作为培养人才网job.vhao.net的“六艺”之一加以传授。他认为,人之学,应“兴于诗,立于礼,成于乐”(《论语·泰伯》),以音乐为进修的终究结束,视音乐为人格教养的最高境地。荀子在哲学上主意“性恶论”,认为人生性的恶习必须经过过程教导才能变善,因此加倍强调礼乐教导的重要性。荀子认为音乐能进步人们的品德教养,不合的音乐给人以不合的影响,“声乐之入人也深,其化人也速”《荀子·乐论》),是以能起到“移风易俗”的感化。以上文献解释,先秦儒家看重“乐”的教化感化,把“乐”和教导密切接洽起来,屈从于明白的功利目标,为政治办事。
  音乐美学方面,孔子以“美善合一”的主意奠定了儒家的音乐美学思维,“美善合一、以善为主的不雅点,简直成为先秦儒家的不刊之论”①。他认为音乐的思维性和艺术性是“善”和“美”,凡合于所谓“仁德”者为善,表示平和中庸者为美。而善的不雅念是真正美的先决条件,分开善,徒有美的情势而无美的内容,那就不是真实的美。所以非常看重“乐”的艺术情势和思维内容的均衡,强调二者要高度调和同一,认为最好的“乐”,在艺术情势上应当是“尽美”的,在思维内容上应当是“尽善”的,这就是他关于“乐”的“精细绝伦”论。《论语·八佾》中记录:“子谓《韶》尽美矣,又尽善也。谓《武》尽美矣,未尽善也。” 这一不完全雷同的评价,就详细地表示出了他的这类美、善不雅念。在这里,孔子认为,《大年夜武》的内容表示和赞赏了武王伐纣的武力征杀行动,未能足够表示出应有的仁爱精力,所以它是一部固然“尽美”但却“未尽善”的乐舞作品。孔子强调情势与内容要同一,还表示在推许“乐而不淫,哀而不伤”(《论语·八佾》)的雅乐,不喜热忱豪放或具有对抗精力的平易近间俗乐“郑卫之声”,“恶郑声之乱雅也”(《论语·阳货》),认为音乐表示人们的苦楚和欢快情感要有控制,不该该超出中庸之道的伦理准绳。厥后,荀子持续并生长了以孔子为代表的儒家音乐美学思维,“在汗青上第一次明白地将‘中和’作为一个范畴提了出来”②,视“中和”为雅正之乐的根本特点,说:“《礼》之敬文也,《乐》当中和也”(《荀子·劝学》)。同时认为雅正之乐的社会功用也在“中和”,说:“故乐者,世界之大年夜齐也,中和之纪也” (《荀子·乐论》)。在关于以“郑卫之音”为代表的俗乐的成绩上,提出:“修宪命,审诗商,禁淫声,以时顺修,使夷俗邪音不敢乱雅”(《荀子·乐论》),“声,则凡非雅声者举废” (《荀子·王制》),这些不雅点与孔子“恶郑声之乱雅乐”“放郑声”的思维是分歧的。西周至年龄战国时代最具代表性的音乐艺术情势——“钟鼓之乐”就是儒家礼乐思维的详细表示,其充分表示了此时代音乐审美的重要特点,即:以钟鼓乐舞为特点,寻求以“中和”为审美准绳的肃静、庄严、雍容、徐缓的金石音乐之美。
  先秦儒家的美学思维对我国传统音乐的生长产生了极端深远的影响。从音乐史生长的角度看,我国传统音乐在多声合音的编乐器以后走上了单音音乐为主、重视旋律生长的

门路;从音乐风格看,整体而言,中国传统音乐以旋律见长,沉着调和。这些都与儒家寻求“中和”“美善同一”的音乐美学思维有着直接的关系。
  
  先秦儒家音乐美学思维奠定于孔子,成熟于荀子,经过赓续阐述、发挥和充分,逐步体系化、体系化,终究成为一种正统的、占主导地位的音乐思维,在厥后两千多年中国社会的音乐生活中,一向产生着广泛而巨大年夜的影响。其从保护礼乐不雅念和统治阶层的好处出发,强调音乐的政教感化和功利目标,给音乐以很高的地位,将音乐作为治国的重要对象。这类不雅点有其公道的一面,在我国音告生长史上也曾起过积极的感化。但儒家音乐思维忽视音乐本身的特别性及其外部规律,过分强调音乐与伦理品德、社会政治的关系,不把音乐作为审美的对象,而将其视为政治的对象、教化的手段,使音乐不克不及按本身的规律去生长,也有其消极的一面。  墨家学派的开创人墨子,是年龄战国之际的思维家、政治家,其学说影响甚大年夜,与儒家并称“显学”。墨子的音乐思维是与儒家相对立的。他极力否决儒家以礼乐治世界的主意,提出了“非乐”的不雅点,其音乐思维重要记录在史籍《墨子》的《三辨》《非乐》等篇章中。
  墨子出身于基层,从事过手工业休息,后来成为学者和政治活动家。他处于年龄时代,深受战斗及统治阶层的剥削之苦。是以,从小私有临盆者的立场出发,否决战斗,否决统治者的荒淫无耻,主意为政者应像现代先王那样懂得人平易近的情况,做到兼爱互利。在如许的思维基本上提出了“非乐”的主意:认为音乐不克不及起到管理世界的感化,统治者制乐,越是多样复杂,对国度的管理就越差,即所谓“其乐愈繁者,其治愈寡。自此不雅之,乐非所以治世界也”,故“圣王不为乐”(《墨子·三辨》);音乐不克不及“兴世界之利,除世界之害” (《墨子·非乐上》),并且还将 “厚敛万平易近”,必定增长休息者的包袱。所以得出与儒家相反的结论,即:音乐有益于国度和人平易近。
  墨子的非乐思维,是其社会政治思维体系的一部分,是为其政治主意办事的,是功利主义的。其非乐不雅,不能否定乐的本体,而能否定人对乐的享用。这类不雅点指斥在朝者的享乐思维,包含着对统治者的批驳和对老庶平易近的关怀,具有必定的进步意义。但他从狭窄的功利主义出发,双方面否定音乐客不雅存在的社会心义和审美价值,将物质临盆与精力临盆、物质生活与艺术鉴赏对立起来,走到了完全否定音乐的极端,提出“非乐”的主意,这明显是缺点的,在实际中也是弗成能完成的。是以,这类思维在前期墨家那边并未取得持续。
  年龄战国时代道家学派的代表人物是老子和庄子,其著作《老子》(亦称《品德经》)、《庄子》(亦称《南华经》)是道家的经典。
  老子是现代哲学家,在其哲学中包含着很多辩证法的身分。老子的音乐不雅以其哲学思维为基本,认为美丑比拟较而存在,声响相反相成。“天上皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已”(《老子·二章》)。同时,老子否决“五音”,即实际的有声之乐,认为它是“工资的,有害的,不美的”③,所以说“五音令人耳聋”(《老子·十二章》),进而主意“为腹不为目”(《老子·十二章》);推许“大年夜音”,即无声之乐,认为它是“天然的,至美的”④,继而提出虚无的纯精力的“大年夜音希声”(《老子·四十一章》)不雅念。《老子》把音乐分为两类:一类是道乐,即有为的天然的音乐;另外一类是世俗的音乐,即工资的非天然的音乐。道的音乐符合道的特点,它是一切工资音乐之本,无所不在,无所不容。它是最美的,又是无声的,是音乐的最高境地。工资的音乐虽是动人的,但这类有声之乐的美是世俗的、临时的,会“令人耳聋”,所以不宜倡导。关于圣人来讲,管理人平易近时,要“为腹不为目”,所以,要撤消线人标享用,要废除包含音乐在内的一切文明,如此才能世界大年夜治,而达到《老子》所祈求的“有为而无不为”的境地。对老辅音乐思维加以分析总结,可以看出,老子关于一切详细的音乐是从本体上加以根本否定的。其主意撤消一切工资的有声之乐,倒霉于音乐文明的存在和生长。但其“大年夜音希声”命题的提出,在有声和无声的辩证关系上具有积极意义,对寻觅音乐之微妙意境有其重要感化,它所包含的寻求天然、有为的思维有助于音乐的自在生长。
  庄子从崇尚天然的思维出发,提出“中纯实而反乎情,乐也”(《庄子·缮性》)的不雅点,认为音乐美的本质表示为人的天然情性。音乐美的准绳是天但是不造作,具有朴实的美感。音乐的功用是抒发性格,文娱人心,所以音乐应摆脱礼的束缚,符合天然、符合人的本性。庄子认为声响有三种:“人籁”“地籁”“天籁”,个中只要“天籁”才是完全天然、完全自发、完全自在的至乐,其“听之不闻其声,视之不见其形,充斥寰宇,苞裹六极”《庄子·天运》。如许的音乐无所不在,包罗万象,虽听不到却可以经过过程精力世界去感悟。
  经过过程对老庄音乐思维的分析总结,可以看出,道家从其小国寡平易近的政治幻想出发,否定儒家的礼乐不雅:从崇尚天然的哲学不雅、美学不雅出发,否决工资的、物质性的音乐,倡导一种形而上的、超出物质手段的纯主不雅的艺术。道家的各种说法,外面看来仿佛对音乐和美持否定立场,而实际上,它比其他学派更看重作为艺术存在的音乐和高于情势美的内涵的、精力的美。
  综上所述,年龄战国时代儒、墨、道三家在音乐思维方面的学术争鸣,开创了中国现代乐论的广阔寰宇。个中,墨家音乐思维因其狭窄性、双方面性,未对后世产生明显影响。儒、道两家音乐思维则初步奠定了我国音乐美学的思维体系,并贯穿厥后两千多年的汗青,对我国音乐的生长产生了深远的影响。
  
  注释:
  ①张文勋著《儒道佛美学思维摸索》中国社会迷信出版社 1988年版第3页
  ②蔡仲德著《中国音乐美学史》人平易近音乐出版社 1995年版第194页
  ③④蔡仲德著《中国音乐美学史》人平易近音乐出版社 1995年版第145页
  
  参考文献:
  [1]《儒道佛美学思维摸索》 张文勋著 中国社会迷信出版社 1988年版
  [2]《中国音乐美学史》蔡仲德著 人平易近音乐出版社 1995年版
  [3]《中国音乐通史简编》孙继南著 山东教导出版社1993年版
  [4]《中国音乐词典》中国艺术研究院音乐研究所编人平易近音乐出版社 1985年版

 

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